地獄 - 從中世紀的教堂壁畫聖尼古拉在Raduil，保加利亞詳細

地獄，被一些人認為是人死亡後靈魂會到的地方。在漢族傳統宗教觀念中，地獄是陰間地府的一部分。地獄的觀念廣泛分布於世界各地的宗教信仰觀念中，如道教、佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派別、伊斯蘭教等。其實陰間和地獄的性質不盡相同，陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。

地獄的觀念同時出現在古代東方的印度和西方的西亞，這是個很有趣的問題，其最初來源可能是位於兩者之間的伊朗高原。早在公元前1800年古波斯的拜火教就有這樣的描述：末日審判是有一個大火坑，好人在那裡被牛奶和蜂蜜澆灌，而壞人則被融化的金屬溶液澆灌。有人認為這是東西方所有地獄觀念的共同起源，研究古波斯宗教的學者也持此觀點。一種觀點認為佛教傳入前中國沒有地獄觀念。以著有《東漢生死觀》的余英時等為代表的學者認為，中國道教原本已有地獄觀念，佛教傳入後又影響後來道教的地獄概念。

不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即「罪鬼」，這與鬼道中的鬼是不同的。

各種文化中的地獄[編輯]

不同宗教所描述的地獄酷刑，都只是對肉體進行折磨，並沒有描述過專門對受刑者的情緒、精神進行虐待和折磨的酷刑。

中國地區[編輯]

在中國宗教信仰中，相對於人世間，有鬼神所居的「幽冥」、「天界」、「仙境」一說。幽冥，又稱陰間、陰司、黃泉、幽都，主管人間生死壽夭，對生前善惡賞罰，為陰曹地府之所在^[1]。其構造體系，源自古代中國掌管刑獄的司法官僚系統^[2]。

幽冥（古時凡非陽世即幽冥，甚至包括天神與山精水魅的居住地）的概念大於地府（陰間中亡魂居住的地方），地府的概念大於地獄（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移送地府。根據《太平經》，人在世間，「為善亦神自知之，惡亦神自知之」，行善之人，則其在陰曹的命簿「無惡之辭」，「天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹」，不僅能長壽，而且還能讓子孫得福，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而以後還有改過自新的機會。

佛教從印度傳入中國後，道教受其影響又發展出了十八層地獄的概念。

大概從漢代張道陵時，有三官大帝之說，分別為天官大帝、地官大帝、水官大帝，分別管理天、地、水，而地官大帝統轄五嶽名山與地府一切事宜，而又有泰山神東嶽大帝為冥界主宰，因泰山是天子封禪所在，上通天庭，下通地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，後來又認為酆都為冥界入口，則酆都之神酆都大帝也被奉為是冥界主宰，但兩者職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間常常視為同一神，然而在道教有說法認為兩神皆共掌陰間，酆都大帝輔佐東嶽大帝執掌地府，類似現今的司法院正副院長。十殿閻君則為兩大帝之部下。

 

一張冥幣

中國人認為地府大部分眾生是安居樂業的，故相信這樣的經濟社會一定需要貨幣，中國人仿效了人間的黃金與白銀，創造了地府的貨幣：冥紙，以焚化的方式傳遞給祖先，以資冥福。佛教傳入後，民間受到佛教思想影響，認為陰間除了一般亡魂居住的地方，還有罪惡深重亡魂受刑罰的牢獄：是為「地獄」，一般人認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間的「重獄」便是指「十八層地獄」。而十八層地獄分別由十殿閻君（閻羅王）掌管，地獄中最令亡靈痛苦的，是第十八層的無間地獄（即阿鼻地獄）。

另有人相信，地獄眾生受盡各種苦刑的煎熬，但通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰，已故親屬的家人往往會在春節、中元節、重陽節、清明掃墓節等節日，焚燒冥紙給「陰間」的親屬。

在佛教中，面燃鬼王（觀音菩薩化現，道教則說是太乙救苦天尊所化身）就是地獄一切亡靈的領導者，為亡靈分衣施食，並隨之於中元節升上陽世，監督眾鬼。另外曾發誓「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩是拯救地獄眾生的救主，由於佛法傳播甚廣，無論是東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、面燃鬼王等都被民眾認為是地藏王菩薩的護持者。民間還傳說，曾經進入地獄拯救母親的目連尊者，捨身於外道暗殺後，輔佐地藏王菩薩，立志普救枉死城眾生。

歷史[編輯]

地獄思想隨著佛經的傳譯，由印度傳入了中國。如，支婁迦讖所譯《道行般若經》中有泥犁品一詞，康巨譯有《問地獄事經》^[3]，以及早期失譯經《十八泥犁經》、《罪業應報教化地獄經》等著作^[4][3]。自此至唐宋時期，源自印度教、佛教的地獄以及輪迴、業報等思想，便逐漸被漢族民間接受，並為道教所吸收。

至於閻羅王。被認為是地獄的主管，掌管陰曹地府。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻羅王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻羅王觀念：十殿閻羅王。

另外，道教還傳有驅邪考召的儀式，用以「拘捕為害鬼神精邪，並加刑詢拷問，逼其招供」，並且在考召過程完成之後，依鬼律行法，對鬼魅處置或押赴地獄^[2][5]。對一般的亡者，則有為其「解冤赦罪」的煉度儀式，引導亡靈昇往仙界^[6][7]。佛教用來處理鬼魂的方式，則主要為念誦佛經、超薦拔濟、施食餓鬼，以助其超脫輪迴，或轉生善趣^[8][9]。

道教十閻王二十四地獄[編輯]

　　一七、秦廣大王太素妙廣真君，

　　二七、楚江大王陰德定休真君，

　　三七、宋帝大王洞明普靜真君，

　　四七、五官大王玄德五靈真君，

　　五七、閻羅大王最勝耀靈真君，

　　六七、卞成大王寶肅昭成真君，

　　七七、泰山大王等觀明理真君，

　　百日、平等大王無上正度真君，

　　小祥、都市大王飛魔演慶真君，

　　大祥、轉輪大王五化威德真君。

第一曰監天地獄，第二曰平天地獄，

第三曰九天地獄，第四曰律令地獄，

第五曰清泠地獄，第六曰無量地獄，

第七曰太真地獄，第八曰三六地獄，

第九曰天乙地獄，第十曰黑劫地獄，

第十一女青地獄，第十二拷掠地獄，

第十三刀山地獄，第十四劍樹地獄，

第十五銅柱地獄，第十六勒林地獄，

第十七火山地獄，第十八爐炭地獄，

第十九銅汁地獄，第二十鋸㕰地獄，

二十一石硤地獄，二十二寒冰地獄，

二十三河伯地獄，二十四熱火地獄。

十殿閻羅王[編輯]

中國民間信仰，受到中國佛教與道教的影響，有十殿閻羅王之說。此說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統領地獄，閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，又稱十殿閻羅王，而十殿閻羅王及其一切部眾受到酆都大帝與東嶽大帝的管轄，負責管理地獄，還有許多的陰間事務則交由酆都六宮、陰司七十五司與四嶽大帝負責，眾神奉佛教中的地藏王菩薩為幽冥教主，並聽命於旗下。

十殿閻羅王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：

• 第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
• 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司等活大地獄。
• 第三殿：宋帝王余，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。
• 第四殿：五官王呂（伍官王），二月十八日誕辰，專司眾合大地獄。
• 第五殿：閻羅王包（傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。
• 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄。
• 第七殿：泰山王董（傳說是：後漢的董極），三月二十七日誕辰，專司焦熱大地獄。
• 第八殿：都市王黃（傳說是：五代的黃思樂），四月初一日誕辰，專司大焦熱大地獄。
• 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄與枉死城。
• 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往轉世。

佛教[編輯]

佛教以地獄（捺落迦）為六道（或說五道）之一，認為命終後，依生前所造善惡業力，而投生六道輪迴，作惡業者，投生於地獄或其它惡趣，作善業者，投生於天界，修諸梵行、止觀者，能導向涅槃脫離輪迴^[10]。在佛教的宇宙論中，地獄界爲輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界，可分為極為炎熱、燒燙的火獄，以及極度冰冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永恆的，地獄有情（眾生）雖長時受苦，但亦會因為惡業報盡，而再次投生於他界^[11]。

大乘佛教的菩薩聖者地藏菩薩，發願於地獄之中（以威神願力示現），救渡地獄眾生^[12]。地藏菩薩生大悲心救拔六道眾生，因地獄眾生所受業報最為苦痛，故有「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的悲切大願^[13]。

八熱地獄[編輯]

八寒地獄[編輯]

十八地獄[編輯]

地獄的外圍是鐵圍山，鐵圍山隔斷了陽間與陰界，並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷^{[來源請求]}。

據《十八泥犁經》有十八地獄，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄，以生前所犯惡行輕重，來決定受苦時間長短。每一地獄，又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。

佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善^[14]。

印度教[編輯]

印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩（Yama），後來演化為印度教的陰間的主宰閻羅王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，閻摩與閻密（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。

猶太教[編輯]

早期的猶太人不相信有天堂和地獄，這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究，「在巴比倫之囚以前，猶太人並不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受瑣羅亞斯德教影響而產生的。

聖經裡的一些描寫和表像：

《申命記》29：23 寫著「遍地都是硫磺、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出產、連草都不生長。」

《申命記》32：24「你要被火吞滅」

《猶大書》7 「在永火裏受刑罰」

《詩篇》11：6「有烈火、硫磺、熱風」

《以賽亞書》14：11「陰間，下鋪的是蟲、上蓋的是蛆。」

《以賽亞書》38：18「下到陰間的人 不能盼望你的真理。」

《以賽亞書》5：14「故此、陰間擴張了，開了無限量的口…尊貴人要降為卑」

《以賽亞書》57：9「自卑自賤 直到陰間」

《以西結書》32：24「與下坑的人一同擔當羞辱」

基督教[編輯]

 

歐洲基督教中世紀的地獄插圖

按照基督教《聖經》希臘文原文和意義分別是：

• 磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是過去位於耶路撒冷城牆外的一個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯屍體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾。當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。
• 海地司（Hades），指死人的地方。
• 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是「扔到tartar里去」。

伊斯蘭教[編輯]

伊斯蘭教各派別基本都完全接受地獄的概念，不像基督教那樣，各教派對地獄各執一詞。

耆那教[編輯]

耆那教認為地獄是由惡魔掌權，罪人會受到折磨的，直到一生的積惡全都清除為止。

埃及神話[編輯]

阿努比斯將死人的心臟與瑪特（Ma'at）羽毛放在天秤上。要是心臟比羽毛重，代表該人罪孽深重。阿努比斯便會將他交給阿米特吞下，永遠不得安息。

文學作品[編輯]

 

但丁《神曲·地獄》中的插圖，地獄入口

文藝復興時期義大利詩人但丁在《神曲》·《地獄》中詳盡描寫地獄的情況。但丁描述的地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重；地心是魔王撒但掌握漏斗頂端。

旅遊景點[編輯]

• 中國重慶的豐都縣以自古以來的鬼文化和鬼城而聞名。
• 柬埔寨的吳哥窟南翼迴廊有一浮雕壁畫《閻摩的審判／天堂與地獄》，描述的是天堂和地獄的景況。吳哥寺內的三層方形迴廊，分別象徵著人間、地獄、天堂。

參考來源[編輯]

引用[編輯]

1. 移至^ 陰司的意思- 漢語詞典 - 漢語網.
2. ^ 移至：^2.0 2.1 康豹. 精魂拘閉,誰之過乎?——道教與中國法律文化的建構初探. 溫州大學學報. 2010.
3. ^ 移至：^3.0 3.1 蕭登福　東方雜誌第 22 卷第 2 期　1988 年 08 月　34頁-40頁　漢魏六朝佛教之「地獄」說（上）
4. 移至^ 《出三藏記集》：「新集續撰失譯雜經錄：……十八泥犁經、罪業報應教化地獄經」
   安世高所譯經的研究 (1). 現存而不能肯定為安世高所譯者三十五部：……十八泥犁經、罪業報應教化地獄經
5. 移至^ 考召.
6. 移至^ 拔度.
7. 移至^ 祭煉.
8. 移至^ 超薦.
9. 移至^ 蒙山施食.
10. 移至^ 失譯《十八泥犁經》：「有前惡後為善，不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻，欲使人死望得其財物，垢且賊好為不善，怒罵人榜笞繫人，喜告彰人過失，嫉妬言怒所使怒發，鬲逆天地鬼神之類，殊失壽死，下入惡泥犁中。後復變為善，有不入泥犁中者。知佛道變，雖入泥犁中，必當上天。本善者，上泥洹（涅槃），故曰佛道不可不知。」
    《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報……謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」
    《雜阿含266經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」
    《雜阿含401經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
    《雜阿含406經》：「愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
11. 移至^ 《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中……人行善多行惡少，出泥犁疾。行惡多行善少，出泥犁遲。」
    《雜阿含442經》：「如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生人中者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。……如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生天上者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。」
12. 移至^ 《地藏菩薩本願經》：「聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到……爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」
13. 移至^ 《地藏菩薩本願經》：「光目聞已，啼淚號泣而白空界……願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」
    《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘……若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」
14. 移至^ 可參佛光大辭典之地獄一條：[1]^{[失效連結]}