[合併]本條目存在以下問題，請協助改善本條目或在討論頁針對議題發表看法。 本條目的語調或風格可能不適合百科全書的寫作方式。（2015年5月22日） 本條目過於依賴第一手來源。（2015年5月22日） 本條目閱讀起來類似評論，需要清理。（2015年5月22日）

原罪，或稱原罪論，是部分基督教神學家提倡的神學理論，猶太教則無原罪一說。

猶太教經學觀點[編輯]

 

亞當與夏娃被逐出伊甸園

猶太教不相信人有原罪，但是相信祖先的罪惡會對後世的人造成影響。如原祖亞當犯罪導致世人有了必死的命運，金牛犢的罪過在人類每一代都留下痕跡。托拉也如此寫道：「不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必懲罰他們的罪，自父及子，直到三、四代。」 但同時猶太教相信人出生時便帶著罪惡的衝動，直到十三歲時善的衝動才降臨到人的身上。

基督教神學觀點[編輯]

部分新教神學家認為，人是有原罪和罪性的，原罪的存在將人類和上帝隔絕，使人類終生受苦，不得解脫。聖經裡雖沒有出現過原罪、罪性或原罪論等字眼。但聖經對原罪這個概念有清楚的表達。

所以，人自從出生的那一刻起就有罪性，這種罪性是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是「原罪」。而原罪的由來是來自人類的祖先，亞當和夏娃。要得到救贖，只有靠耶穌基督。

對於「原罪」，不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解，對「原罪」也有不同的理解。反對原罪論的基督徒卻認為原罪是不公平的，但上帝卻是公平的，所以不可能會有原罪出現。

路德宗[編輯]

馬丁路德清楚指出原罪是從人墮落開始已經破壞了人的本質，在路德宗認信條文 – 協同書中的奧斯堡信條第二條清楚闡述了路德宗對原罪的理解。

我們的教會還教導: 向亞當墮落後，人是在罪中成孕而生的。即人在母胎裏，便充滿了各種世俗慾念，照本性既不能敬畏，也不能信賴上帝。這生就的疾患和遺傳的罪惡確實是一種罪孽。這罪使一切不藉著洗禮和聖靈重生的人，處於神的永怒之下，並受永死。 我們教會反對伯拉糾派(Pelagians)和一切類似的教派，因為他們否認原罪，並主張人藉著本性的力量和理性的指導，就能在神面前稱義。若是這樣，基督的受難與榮耀的功勳，就受辱，就遭埋沒。^[1]

對於路德宗信徒，明白原罪這個教義有助於明白嬰孩洗禮的重要性。因為原罪改變了所有人包括嬰孩在內的本質(照本性既不能敬畏，也不能信賴上帝)，所以所有人必須因信靠耶穌基督為救主才能與上帝和好並且得救(因信稱義)，而洗禮是其中一個方法讓上帝創造並堅固信心，因此嬰孩也有洗禮的需要。

東正教[編輯]

人的原罪一原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和夏娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就缺少超性生命，與後天的缺失（罪）不同。後天缺失可因教化而受到糾正，先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。另外，正教會對於罪惡的觀念不同於西方教會，認為罪惡不是一條條被記錄下來的欠帳，而是如同靈魂上的疾病，而伊伊穌斯合利斯托斯上帝如同醫生一樣醫治我們，而不是如同債主一樣勾銷我們的欠帳。

伊斯蘭教的原罪觀念[編輯]

伊斯蘭教不認為人類有所謂的「原罪」，該教認為人類的始祖阿丹（亞當）和好娃（夏娃）違背阿拉的旨意食用禁果並不是「罪」（只是犯錯誤），而且在他們向安拉悔過後，安拉已經原諒了他們。《古蘭經》（2：37）「然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。

參考文獻[編輯]