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泛神論（英語：Pantheism）是一種將大自然與神等同起來，以強調大自然的至高無上的哲學觀點。認為神就存在於自然界一切事物之中，並沒有另外的超自然的主宰或精神力量。道家有關道的觀念是泛神論點，代表人物有老子、莊子等。^[1][2]歐美的泛神論者認為「神」就存在於自然界一切事物之中，並沒有另外的超自然的主宰或精神力量。這種觀點流行於十六世紀至今，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎、愛因斯坦等。

《老子》中的神[編輯]

主條目：道^[3]

浴神不死[編輯]

老子生活的戰國時代，五穀雜糧的種子經過雨露沐浴生根發芽的現象，人們認為是「浴神」的作為。^[4]被老子稱為「天地根」（基因），來進一步解釋「無，名天地之始」- 「道」（天地萬物的演化運行機制）是「有」、「無」的對立統一體。^[5]

• 《老子》道：浴神不死 是謂玄牝 玄牝之門 是謂天地之根 綿綿呵若存 用之不勤^[6]

• 《道德經》：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。^[7]

謂我自然[編輯]

主條目：自然

老子在用「太上」神形容「道」時，引用了「自然」這一民間流傳的詞彙。他看來，雖然關於「太上」的存在與否，是仁者見仁，智者見智；但是，百姓都用「自然」來形容由於「太上」而產生的現象。他說：「太上，敬畏者們曉得存在；有人頂禮膜拜；有人敬而遠之；有人挖苦諷刺。因為沒有足夠的證據，來證明（太上）的存在，所以信不信由自己。（太上）悠然自得，少言寡語。待到碩果纍纍時，百姓公認我（太上）是自然。"^[8]

他說，「太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。」

• 太上^[9]和穀神^[10]，是當時的兩種原始宗教，老子用來形容他所理解地，「似萬物之宗」、使「萬物並作」和「穀神不死」的「道」。^[11][12]
• 下，是對「太上」的敬畏者。有關註解老子的「太上」、「下」和《道德經》，也是仁者見，仁智者見智。^[13]

天下神器[編輯]

老子認為天下是神化之物，各有千秋，不能用個人成見而為之。

他說，「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。」

神得一以靈[編輯]

主條目：天

老子用神得一靈或者無以靈，來警告稱孤道寡、不敬畏穀神的侯王們。

他說，「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

其鬼不神[編輯]

主條目：德

老子認為，治理大國與烹飪小鮮時，小心翼翼地掌握火候一樣。用道體察治理天下，鬼、神和聖人都無法製造人間衝突。人間無衝突，治大國者才能德高望重。^[14]

他說，「治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」

布魯諾的觀點[編輯]

焦爾達諾·布魯諾把宇宙、自然界與神等同起來，認為自然界的物質是永恆存在的，而且自身在運動變化之中。

斯賓諾莎的觀點[編輯]

斯賓諾莎則用「神」和「自然」兩個術語表達同一概念，即表示作為萬物存在的原因的最高實體。