大種[編輯]
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| 五蘊(pañca khandha) 依據巴利聖典 |
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| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | 示意圖詳情 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
大種（巴利語與梵語：Mahābhūta），佛教術語，構成世界的基本元素。主要分為四種，分別是，地、水、火、風[1]，又稱四界（巴利語：catudhātu），現在也稱為四大元素，被認為構成世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為此四界所構成。也有六界之說，此外再加空界[2]和識界。
釋義[編輯]
「大種」是「大」（mahā）與「種」（bhūta）這二個概念的複合：大而是種，其含義如《大毘婆沙論》所釋：
| “ | 問：何故名大種？答：大而是種，故名大種，如言大地，如言大王，義別體同，應持業釋。問：云何大義？云何種義？答：能減、能增，能損、能益，體有起盡，是為種義。體相形量，遍諸方域，成大事業，是為大義。 問：此四，云何成大事業？答：與大積聚造色為依，令壞、令成，是大事業。由此唯四，不減、不增，謂：減不能成大事業，增於事業復為無用。問：餘法何緣不名大種？答：餘無如是大種相故，謂：無為法，大而非種；其餘有為，種而非大，故唯此四，得名大種。 |
” |
「大」的含義近似於古希臘自然哲學中的元素。
定義[編輯]
基於《象跡喻經》和《入母胎經》[3]等的論述，《大毘婆沙論》記載：地、水、火、風四大種，自相分別是堅、濕、煖、動，其作用分別是持、攝、熟、長[4]。四大種及其所造色，是有色法[5]；四大種是不可見、有對色[6]，而所造色，或可見或不可見[7]，或有對或無對[8]，四大種及七所造觸攝於觸處中[9]；四大種所造色，於四大種外有別自體[10]，二者相依而住[11]；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相[12]。說一切有部等對四大種及其所造色，圍繞極微理論而進行了大量研討和論述。
各種解釋[編輯]
四大種亦是色蘊中的「色」的內容之一[13]。在佛教中，部派佛教和大乘佛教對這四大種的解釋如下：
- 《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。[14]
- 《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。[15]
- 《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的身乃是因四大種和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的身能生種種的病。[16]
- 《瑜伽師地論》卷27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
- 密宗的主張，借用佛教阿含經典所說六界名詞，以四大和空界配比金剛界，識配比胎藏界。
斷見與常見[編輯]
人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一，大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。順世論是典型的斷滅見[17]，其核心教義是：四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：
| “ | 順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。 | ” |
與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點：
| “ | 無施，無受，亦無祠祀。……於此有命，名之為生，此身謝已，五大[18]分離，更無生理，名之為死。地歸於地，水歸於水，火歸於火，風歸於風，諸根歸空[19]。四人輿至焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨，更無所知，愚、智同此。與者名施，取者名受，諸說有者，皆是虛妄。 | ” |
在地、水、火、風外，再加空大即虛空，人死後諸根歸虛空：根無大種為所依故，便隨空轉[19]，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸虛空[20]，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此虛空非色法，不是六界聚之空界[21]，與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生[18]。
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